El paisaje para el Cuchi era, además, el paisaje humano. Hay, en gran parte de la obra de Leguizamón y Castilla (2), una mirada antropológica que describe personajes concretos en situaciones precisas: por ahí desfilan la coplera Santa Leoncia de Farfán, el hachero Maturana, el panadero Riera, con una efectividad descriptiva potenciada en una música que recoge, en su complejidad armónica y melódica, el dodecafonismo de Schönberg, pero también el canto de los habitantes de la puna junto a sonidos de la naturaleza. Vanguardia y tradición, en una combinatoria impensable para un músico que no haya tenido el oído atento a los sonidos de su paisaje.

Esta idea del paisaje adquiría en Leguizamón la fuerza de una gramática productiva. Si pensamos en el aire de chacarera El rococo —una forma salteña de llamar a un tipo especial de sapo— esto se vuelve más claro: Leguizamón era un gran admirador de los animales y se tomaba tiempo para escuchar sus ritmos y melodías. Él aprendía de ellos. Como también aprendía de las tonadas provincianas para hacer su música. Las tonadas, que para él también formaban parte del paisaje. Sospecho, sin embargo, que no le caería muy bien escuchar a folcloristas contemporáneos hablando del paisaje (incluso imitando la retórica de Leguizamón), mientras cantan baladas melodramáticas con la certeza de que el mercado latino de Miami les abrirá sus puertas. Lo que pasa es que el Cuchi, a diferencia de lo que pasa con muchos fenómenos actuales de la llamada música folclórica, concebía su proyecto estético como un fenómeno cultural alejado (o al menos con una cercanía mínima e indispensable) de la industria fonográfica y de la palabra marketing: por eso imaginaba la difusión de su obra a través de las secretarías de cultura provinciales, llegando con el canto y la poesía hasta el pueblo más pequeño del país, como lo hizo muchas veces junto al Dúo Salteño (3) y Manuel J. Castilla.

Pensar un folclore por fuera de lo académico no significaba caer en la ramplonería de cierto folclore masivo que hoy vivimos (la otra cara de la academización). Era, sobre todo, una expresión libre de alguien que detestaba todo tipo de solemnidad, incluyendo la solemnidad académica. No se trataba de no estudiar música: se trataba de encontrar los maestros adecuados, y esos, como el Cuchi, en las academias no estaban.

 

 

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