Decadencia reaccionaria
Rubén
A. Arribas
revistateina@yahoo.es
Los
pliegues de la Tiara (Los papas y la Iglesia del siglo XX)
Fernando García de Cortázar y José María Lorenzo
Espinosa
Editorial Alianza
232 páginas
6 pesos, El Aleph, Corrientes y Acuña de Figueroa, Buenos Aires.
El Zentrum [partido alemán confesional católico y centrista
que gobernaba en coalición con los socialdemócratas en Alemania,
1932], por su parte, se había visto envuelto en el desprestigio
de la misma república. El caos económico, el paro y la inflación
centristas no pudieron ser controlados por la coalición de socialdemócratas
y centristas, dejando al país en manos de la propaganda y la demagogia
hitleriana. En las elecciones de abril de 1932, el ascenso del nacionalsocialismo
fue espectacular, dando fuerzas a la intimidación de los escuadrones
del partido nazi, que se ocuparon de hacer desaparecer a numerosos políticos
de la oposición política y sindical. No obstante, el golpe
de mano de marzo de 1933 para alcanzar el poder por la vía parlamentaria,
no se pudo realizar sin eliminar primero a los comunistas con la manipulación
del Reichstag y, luego, aprovechando la presión de Roma sobre los
diputados centristas [del Zentrum], que votaron la concesión de
plenos poderes al líder nazi.
La compensación a esta actitud de la sede vaticana fue la rápida firma del Concordato de 1933. Convencidas ambas partes de las ventajas que ofrecía el acuerdo, su negociación sólo duró ocho días. Los mandatarios nazis, a cuyo frente estaba el vicecanciller de religión católica Von Papen, se sorprendieron de encontrar una tan favorable acogida a sus intenciones concordatarias. Por parte vaticana el cardenal Pacelli, futuro Pío XII y que había sido nuncio en Munich y Berlín entre 1917 y 1929, condujo las apresuradas conversaciones, en las que resulta difícil creer que no surgieran elementos importantes de retraso o divergencia. Hitler, a quien el papa piropeó diciendo que era el estandarte más indicado contra el comunismo y el nihilismo, recibió con el concordato el mejor regalo que le podía hacer Roma para refrendar su golpe parlamentario.
Fue Pío IX, en su Concilio Vaticano I, hacia 1870, quien inventó
eso de que el papa debía ser infalible. La reacción de la
iglesia católica a la revolución francesa o a la revolución
industrial fue la involución dogmática: el papa tiene la
verdad porque sí. El sucesor del infalible Pío IX, León
XIII (1878 - 1903), apuntó buenas maneras gracias a su encíclica
Rerum Norvarum, pero nada más. Los siguientes papas, salvo
el breve y casi yeyé Juan XXIII, enquistaron y polarizaron los
conflictos internos, confundieron el comunismo con el demonio, vendieron
su alma a la flor y nata del fascismo europeo —Hitler, Mussolini,
Franco y Salazar— y luego sonrieron a sus herederos latinoamericanos
—Videla, Pinochet y compañía—, sofocaron todo
intento eclesial por encontrarse con los obreros y la ideología
marxista, siguieron buscando el favor de las burguesías y las clases
dominantes, olvidaron del todo la espiritualidad y se concentraron en
hacer su reino de este mundo. Ahí es nada.
El Vaticano está muy lejos de poder ser identificado con las enseñanzas de Jesús. Su italocracia y eurocentrismo resultan sospechosos en una iglesia que debería ser universal. Los papas y cardenales son y han sido siempre en su mayoría italianos; de hecho, Wojtyla es el primer papa no italiano desde 1522. Por otro lado, los religiosos católicos de América, Asia y África no boxean en la misma categoría que los europeos: la opulenta y abstracta palabrería europea pesa más que las necesidades de revolución de los pobres de verdad. Además, en Roma gustan de las clases: no es lo mismo pertenecer al reaccionario Opus Dei que ser liberal y jesuita: Ratzinger y Juan Pablo miran mejor a los primeros; y también se ve bien eso de regodearse en el anquilosamiento: el Vaticano necesitó hasta 1965 para reconocer que se podía ser cura y obrero, o hasta 1992 para excusarse con el genial Galileo Galilei. En definitiva, la iglesia y su gerontocrática cadena de mando no invaden países al estilo made in USA porque no tienen suficientes guardias suizos; pero, entre la Curia, no falta quien piense que todo tiempo pasado fue mejor.
En fin, que difícilmente habrá un papa negro —y no me refiero a uno jesuita—, o rojo, o amarillo con ojitos achinados, o que conviva con un varón o una mujer antes de seguir pontificando barbaridades sobre la familia, la sociedad o el sexo; sin embargo, doctores y teólogos no le faltan a la iglesia que, bajo pena de excomunión, apelen a lo contrario. Küng, Cardenal, Boff,... En cualquier caso, parece que la crisis demográfica del catolicismo terminará, tarde o temprano, por sepultar las intrigas palaciegas y abrir aún más el resquicio por donde penetró la teología de la liberación. Quizá la iglesia asuma pronto que no puede seguir siendo una transnacional que fija políticas de mercado en territorios nacionales ajenos al suyo.
No hay desperdicio en este libro, todo es notable; aunque sobresalen los capítulos dedicados al catolicismo en América Latina y al papa Juan Pablo II. Fernando García de Cortázar y José María Lorenzo Espinosa son breves pero concisos y contundentes; nada está de más: todo párrafo es maná que llevarse a la boca. El libro resulta instructivo, ameno, consistente y muy bien escrito —juraría que el estilo es de García de Cortázar—. De todos modos, echo en falta un capítulo dedicado a las relaciones de la iglesia con las dictaduras latinoamericanas y española. En resumen: dado el nefando nivel humanístico de la educación escolar, he aquí una lectura que ayudará a subsanar tantos olvidos en las clases de historia de los padres salesianos, maristas, las monjitas auxiliadoras, los fieles del Opus Dei, etc.
